2014.9.15 週一課後共學 課程記錄
團體運作時間：自 2014.9.1 開始
成員：8人
教育者：駿逸、博霖、佳祺
一別就是兩週，有的孩子來了，有的孩子沒來。錯過的事情未必都是重要的，抓住的也未必都是重要的，無論來與沒來，希望孩子們都在開心自在的地方。
最近很喜歡用「直球」來比喻「正面對決」的教育態度。
昨天發給孩子們一本筆記本，想要邀請他們在上面貼上這學期這門課我發的資料，願意的話，也可以記下自己想要記下的事。
但誰想要做筆記呢？物質豐裕的孩子們，也不太希罕我那一本只值15元，外表平平無奇的筆記本。
一開始我只是想要解釋一下這本筆記本的功能，但看著孩子們不太希罕的表情，一下子不服氣，就即興演說了起來。
我先問孩子們：「你們還記得上禮拜說的故事裡，十五朗圳是誰蓋的嗎？」
孩子們支支吾吾地，腦海裡有一個什麼，確實在說不上來。
我接著說：「你們當然可以不要做筆記啊，做筆記有什麼用呢？老實說，不做筆記對你一點影響都沒有。你們等一下還是可以玩鬼抓人，晚餐還是吃得下飯，晚上還睡得著，隔天早上起得來吃早餐。不記筆記，對你的人生一點影響都沒有。」
孩子們看著我繞著圈圈，一時之間也搞不清楚我到底是想要他們記筆記，還是不想要他們記筆記。
我等了一下，又接著說：「但是，你想不想要回答得出來，剛才我問的那個問題？你明明就聽過故事了啊，故事裡的那個人，或那件事情，如果有人問你，你想不想要答得出來？」
孩子們點頭如擣蒜。
我：「那你就可以考慮記個筆記。」
接下來，每講到一個名詞，或者一個複雜的事件，我或者就把字寫出來，或者就把圖畫出來，剛升小一的孩子們幾乎每個字都不認識，忙著在筆記本上心甘情願一筆一劃地「刻」著。
如果沒有那些難纏又不明就理的各種寫字作業，將要不斷打擊、磨耗他們對「寫字」的興致與動機，我想他們可能會一直這麼心甘情願地寫下去。
不如堂堂正正地投個直球吧。
如果堂堂正正地進壘了，單純直率的孩子見識到一門技藝廣大淵博的樣子，就會成為一個心甘情願去練習的偉大球員。
我是這麼想的。
這禮拜講的故事，是〈十五朗，耆老版本〉。
這個故事與上週我們講的〈十五朗，文獻版本〉，對同一件事情有完全不同的說法，這讓小孩感到迷惑。
其實我們聽到地方耆老告訴我們與書本截然不同的故事時，我們也非常震驚。
「難道這麼多的歷史研究者都搞錯了嗎？」
「難道他們都抄來抄去嗎？」
「還是老人家哪裡搞錯了呢？」
「會不會是有兩個版本的故事？」
這些我們當時閃過腦海的疑問，也是孩子們經過簡單的引導之後，所產生的疑問。不過，總而言之，我們已經知道「書本也未必盡是對的」以及「老人家那裡可能會有非常有趣有價值的故事」。
我問孩子：「那麼，你們想不想知道真正的情況是怎樣？」
孩子們再次點頭如擣蒜。
「那你們覺得我跟博霖該怎麼做？」
孩子說：「問更多老人家啊！」「再看更多書啊！」「直接去找研究歷史的人！」
孩子們躍躍欲試的樣子，讓我突發奇想：「不如帶著這群孩子一起去做田野調查吧！」
我問孩子們：「你們看起來非常有興致耶，你們要不要一起去？」
孩子們又點頭如擣蒜了。
於是，我們出發。
後來發生的事情，我記在這裡。
→ 2014.9.15田野記事
《亞細亞的孤兒》1995草根出版，吳濁流，P.268
但是，太明卻另有一種看法：他認為「皇名化運動」固然是台灣人的致命傷，表面上看起來，台灣人也許會因此而遭受閹割，但事實上並不如此，因為中了這種政策毒素的，畢竟只有一小部分利令智昏的台灣人，其餘絕大多數的台灣同胞，尤其在廣大的農民之間，依然保存著未受毒害的健全民族精神。他們雖然沒有知識和學問，卻有和鄉土發生密切關係的生活方式，而且那與生俱來的生活感情中，便具有不為名利、宣傳所誘惑的健全氣質。他們唯其因為與鄉土共生死，所以決不致為他人所動搖。反之，那些遊移騎牆派的「皇民派」，卻非常容易動搖，因為他們易為物慾所動，他們是無根的浮萍；他們的力量看來雖然大，其實不然，微風、碎浪便可以使他們漂流失所的。
我們或許已經很難回到農業立國的時代，自身也很難身體力行地走進泥濘豐饒的田地之中揮汗耕耘，也未必要有「和鄉土共生死」的情操了。但我們仍然有可能透過某種腳踏實地去理解歷史的方式，來和土地接上「地氣」，形成一種「和鄉土發生密切關係的生活方式」，培養出「不為名利、宣傳所誘惑的健全氣質」。
在這個不乏風浪的時代之中，我們或許仍然不免要是只波浪上的浮萍，但我們盡可能把根往下伸展，往下伸展……。或許這島嶼上有靈的神祉，能因此而對我們有所回應。
成員：8人
教育者：駿逸、博霖、佳祺
一別就是兩週，有的孩子來了，有的孩子沒來。錯過的事情未必都是重要的，抓住的也未必都是重要的，無論來與沒來，希望孩子們都在開心自在的地方。
最近很喜歡用「直球」來比喻「正面對決」的教育態度。
昨天發給孩子們一本筆記本，想要邀請他們在上面貼上這學期這門課我發的資料，願意的話，也可以記下自己想要記下的事。
但誰想要做筆記呢？物質豐裕的孩子們，也不太希罕我那一本只值15元，外表平平無奇的筆記本。
一開始我只是想要解釋一下這本筆記本的功能，但看著孩子們不太希罕的表情，一下子不服氣，就即興演說了起來。
我先問孩子們：「你們還記得上禮拜說的故事裡，十五朗圳是誰蓋的嗎？」
孩子們支支吾吾地，腦海裡有一個什麼，確實在說不上來。
我接著說：「你們當然可以不要做筆記啊，做筆記有什麼用呢？老實說，不做筆記對你一點影響都沒有。你們等一下還是可以玩鬼抓人，晚餐還是吃得下飯，晚上還睡得著，隔天早上起得來吃早餐。不記筆記，對你的人生一點影響都沒有。」
孩子們看著我繞著圈圈，一時之間也搞不清楚我到底是想要他們記筆記，還是不想要他們記筆記。
我等了一下，又接著說：「但是，你想不想要回答得出來，剛才我問的那個問題？你明明就聽過故事了啊，故事裡的那個人，或那件事情，如果有人問你，你想不想要答得出來？」
孩子們點頭如擣蒜。
我：「那你就可以考慮記個筆記。」
接下來，每講到一個名詞，或者一個複雜的事件，我或者就把字寫出來，或者就把圖畫出來，剛升小一的孩子們幾乎每個字都不認識，忙著在筆記本上心甘情願一筆一劃地「刻」著。
如果沒有那些難纏又不明就理的各種寫字作業，將要不斷打擊、磨耗他們對「寫字」的興致與動機，我想他們可能會一直這麼心甘情願地寫下去。
不如堂堂正正地投個直球吧。
如果堂堂正正地進壘了，單純直率的孩子見識到一門技藝廣大淵博的樣子，就會成為一個心甘情願去練習的偉大球員。
我是這麼想的。
這禮拜講的故事，是〈十五朗，耆老版本〉。
這個故事與上週我們講的〈十五朗，文獻版本〉，對同一件事情有完全不同的說法，這讓小孩感到迷惑。
其實我們聽到地方耆老告訴我們與書本截然不同的故事時，我們也非常震驚。
「難道這麼多的歷史研究者都搞錯了嗎？」
「難道他們都抄來抄去嗎？」
「還是老人家哪裡搞錯了呢？」
「會不會是有兩個版本的故事？」
這些我們當時閃過腦海的疑問，也是孩子們經過簡單的引導之後，所產生的疑問。不過，總而言之，我們已經知道「書本也未必盡是對的」以及「老人家那裡可能會有非常有趣有價值的故事」。
我問孩子：「那麼，你們想不想知道真正的情況是怎樣？」
孩子們再次點頭如擣蒜。
「那你們覺得我跟博霖該怎麼做？」
孩子說：「問更多老人家啊！」「再看更多書啊！」「直接去找研究歷史的人！」
孩子們躍躍欲試的樣子，讓我突發奇想：「不如帶著這群孩子一起去做田野調查吧！」
我問孩子們：「你們看起來非常有興致耶，你們要不要一起去？」
孩子們又點頭如擣蒜了。
於是，我們出發。
後來發生的事情，我記在這裡。
→ 2014.9.15田野記事
《亞細亞的孤兒》1995草根出版，吳濁流，P.268
但是，太明卻另有一種看法：他認為「皇名化運動」固然是台灣人的致命傷，表面上看起來，台灣人也許會因此而遭受閹割，但事實上並不如此，因為中了這種政策毒素的，畢竟只有一小部分利令智昏的台灣人，其餘絕大多數的台灣同胞，尤其在廣大的農民之間，依然保存著未受毒害的健全民族精神。他們雖然沒有知識和學問，卻有和鄉土發生密切關係的生活方式，而且那與生俱來的生活感情中，便具有不為名利、宣傳所誘惑的健全氣質。他們唯其因為與鄉土共生死，所以決不致為他人所動搖。反之，那些遊移騎牆派的「皇民派」，卻非常容易動搖，因為他們易為物慾所動，他們是無根的浮萍；他們的力量看來雖然大，其實不然，微風、碎浪便可以使他們漂流失所的。
我們或許已經很難回到農業立國的時代，自身也很難身體力行地走進泥濘豐饒的田地之中揮汗耕耘，也未必要有「和鄉土共生死」的情操了。但我們仍然有可能透過某種腳踏實地去理解歷史的方式，來和土地接上「地氣」，形成一種「和鄉土發生密切關係的生活方式」，培養出「不為名利、宣傳所誘惑的健全氣質」。
在這個不乏風浪的時代之中，我們或許仍然不免要是只波浪上的浮萍，但我們盡可能把根往下伸展，往下伸展……。或許這島嶼上有靈的神祉，能因此而對我們有所回應。
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