[ 梯隊記錄 ] 與海洋相逢 Day 2
文字 / 士哲
二十八日上午，微陰，雨總算停了。
我留下來為沒有過夜的三位孩子補昨天晚上的課，其他孩子有一半先出去，另一半留著等第二趟。這一趟旅程中，為了避免又被下雨延誤，他們得同時去看海山漁港和鄰近的香山溼地，兩種對比。旅程中精彩的故事，以後由其他人補上，屋子裡也有同樣精彩的事上演。
孩子們要問，就是要問，並且要問那些和「本質」最相關的事；他們要看，就是要看，並且要看得彷彿世界不曾誕生一般。或許你在第一天的記錄中注意到了我們的作品（如果嫌看不清楚，請務必在8/7、8/8兩天來參觀！），其中有一件被我們定位為我們和小孩的「集體創作」。「集體創作」為了配合比較沒有辦法進行抽象創作的孩子們，所以以象形物為主，也就是說，海灘就做的像個海灘，消波塊就消波塊，工廠就工廠，比較抽象的則由小孩自己的個人創作來呈現。現在，我真正要說的是，在第一間展場，小孩對著我們預先做好一部分的，美麗的潮間帶和螃蟹以及海浪，問出了一個貨真價實的「大哉問」：
「為什麼沙灘要用報紙，不用真的沙呢？」為什麼小時候勞作課要用鐵絲做一隻蜻蜓呢？為什麼要用石頭雕一個人呢？為什麼要用顏料畫出像照片的人像呢？相信我，這可以當哲學系美學課程的期末考題。
這牽扯到的是藝術本質的概念，遠從柏拉圖開始，就一直是哲學界的重大課題：藝術僅僅是「模仿」嗎？或者，進一步問：如果僅僅是模仿，那麼藝術有何價值？柏拉圖就是因為斷定所有的藝術（包含文學）都僅僅是「模仿」，所以否定了一切藝術創造的價值。往後，這個爭議引發了「形式主義」、「表達主義」、「社會建位論」或甚至現象學美學所謂繪畫乃「開發可見者的可見性」云云，就為了保住被模仿主義踐踏的藝術價值。
說這麼多，我只想表明，這一「問」貨真價實地「大」，到達一種我難以招架的地步。
我們開始檢視作品上的每一樣東西：貝殼做的螃蟹和鳥，應該找真的螃蟹和鳥（當然要讓他們不動是個麻煩的問題，小孩也想到了）；垃圾袋做的海水，該拿真的來撒；湯匙和橡皮筋做的螺，得找隻真的來放，紅樹林就真的插幾根水筆仔，稻草就插稻草……
「那這和真的去海灘有什麼不一樣？」 「對齁！」
我想我們走到了問題的核心。
透過一種哲學思考上常會用的，把事情推到「極端」的思想實驗，我們走到了這一個大關鍵：現實物和藝術品有何不同？相信我，這是該拿來當碩士論文的題目。孩子也答了一個可以被碩士論文討論的答案：
「藝術品有『創意』。」
再次要你相信我，「創意」這兩個字絕對沒有這麼簡單。孩子透過這兩個字，試圖去掌握「人造物」的性格。孩子確確實實地發現，創造過程中有某種東西被「賦予」了；孩子也模糊地掌握到，就因為這種被賦予的東西，我們才有機會去說它「像個螃蟹」。別懷疑，上面這段話和德國哲學家狄爾泰的名著《人文學科導論》中對「社會歷史實在」（socio-historical reality）的分析，除了複雜與簡單的差異以外，基本的論調是接近的。
光是這次的討論，我就已經覺得值回票價（我大量耗損的體力）了，但孩子還要給我更多。
這是我們一位來幫忙當義工的國二學生的作品，孩子的評語如下：
「它是立體的。」
如雷貫耳。在全無引導的狀況下，孩子以自己的方式去分析一件作品。他試圖去掌握這件混合煤材的作品和一幅單純的「畫」之間有何差異，他發現了作品平面與立體的差異，這絕對是比解奧林匹克數學還要困難的事情。
孩子的成長，從不需太多殷勤顧盼，默默地持續著，如同「野地的長春花」。（引自日日春關懷互助協會˙黑手那卡西，＜幸福＞）
老天賞臉，二十八號午後，不只雨停，還出了太陽。我們一行人前往苗栗新埔海岸，小孩口中「很好」的海岸。
這個海岸不僅「很好」，而且一年比一年「更好」。據駿逸所說，上面有一整排消波塊是新加上去的，附近的木棧道，自行車道全都是新建的。
可惜，規定了一種「好」，非得同時規定一種「不好」。消波塊好，木棧道好，自行車道好；潮間帶不好，螃蟹不好，彈塗魚不好（或者，它們只要超線，就不好），破房子不好，鐵皮舊屋頂不好，爛泥地不好，髒水塘不好（農村再生，真好！）。於是，我們的想像裡少了很多東西，而凡在想像中遺失之物皆無法尋回。
這種「好」究竟是怎麼樣一種「好」？
「好走！」 「好看！」
「好」大聲「好」著，「不好」卻在「好」裡穿梭著：漁網與漂流木，螃蟹與海蟑螂，燒酒螺和藤壺，大量垃圾，緊緊吸附在好透了的消波塊上。我們的孩子，我們的好孩子，在消波塊間練習行走，彷彿世界不曾誕生一般。踏進污穢的縫隙，漸漸「不好」了；撿起殘缺的碎片，漸漸「壞」了。我們的壞孩子，腳越踏越深。
如此深邃，一如學習的教育。在土地深處，我們觸碰彼此的腳趾。
孩子別起鮮花，坐上鞦韆，賽跑。如果生活僅僅是如此有多好。是啊，如果沒有戰爭該有多好，如果大埔的阿嬤不自殺該有多好，如果白海豚可以一直活到永遠該有多好，如果孩子們「快樂長大」該有多好。
可惜，「這是最最遙遠的路程」。
可惜，「你我需遍扣每扇遠方的門 / 才能找到自己的門 自己的人」。
（皆引自泰戈爾＜最最遙遠的路＞）
二十八日上午，微陰，雨總算停了。
我留下來為沒有過夜的三位孩子補昨天晚上的課，其他孩子有一半先出去，另一半留著等第二趟。這一趟旅程中，為了避免又被下雨延誤，他們得同時去看海山漁港和鄰近的香山溼地，兩種對比。旅程中精彩的故事，以後由其他人補上，屋子裡也有同樣精彩的事上演。
孩子們要問，就是要問，並且要問那些和「本質」最相關的事；他們要看，就是要看，並且要看得彷彿世界不曾誕生一般。或許你在第一天的記錄中注意到了我們的作品（如果嫌看不清楚，請務必在8/7、8/8兩天來參觀！），其中有一件被我們定位為我們和小孩的「集體創作」。「集體創作」為了配合比較沒有辦法進行抽象創作的孩子們，所以以象形物為主，也就是說，海灘就做的像個海灘，消波塊就消波塊，工廠就工廠，比較抽象的則由小孩自己的個人創作來呈現。現在，我真正要說的是，在第一間展場，小孩對著我們預先做好一部分的，美麗的潮間帶和螃蟹以及海浪，問出了一個貨真價實的「大哉問」：
「為什麼沙灘要用報紙，不用真的沙呢？」為什麼小時候勞作課要用鐵絲做一隻蜻蜓呢？為什麼要用石頭雕一個人呢？為什麼要用顏料畫出像照片的人像呢？相信我，這可以當哲學系美學課程的期末考題。
這牽扯到的是藝術本質的概念，遠從柏拉圖開始，就一直是哲學界的重大課題：藝術僅僅是「模仿」嗎？或者，進一步問：如果僅僅是模仿，那麼藝術有何價值？柏拉圖就是因為斷定所有的藝術（包含文學）都僅僅是「模仿」，所以否定了一切藝術創造的價值。往後，這個爭議引發了「形式主義」、「表達主義」、「社會建位論」或甚至現象學美學所謂繪畫乃「開發可見者的可見性」云云，就為了保住被模仿主義踐踏的藝術價值。
說這麼多，我只想表明，這一「問」貨真價實地「大」，到達一種我難以招架的地步。
我們開始檢視作品上的每一樣東西：貝殼做的螃蟹和鳥，應該找真的螃蟹和鳥（當然要讓他們不動是個麻煩的問題，小孩也想到了）；垃圾袋做的海水，該拿真的來撒；湯匙和橡皮筋做的螺，得找隻真的來放，紅樹林就真的插幾根水筆仔，稻草就插稻草……
「那這和真的去海灘有什麼不一樣？」 「對齁！」
我想我們走到了問題的核心。
透過一種哲學思考上常會用的，把事情推到「極端」的思想實驗，我們走到了這一個大關鍵：現實物和藝術品有何不同？相信我，這是該拿來當碩士論文的題目。孩子也答了一個可以被碩士論文討論的答案：
「藝術品有『創意』。」
再次要你相信我，「創意」這兩個字絕對沒有這麼簡單。孩子透過這兩個字，試圖去掌握「人造物」的性格。孩子確確實實地發現，創造過程中有某種東西被「賦予」了；孩子也模糊地掌握到，就因為這種被賦予的東西，我們才有機會去說它「像個螃蟹」。別懷疑，上面這段話和德國哲學家狄爾泰的名著《人文學科導論》中對「社會歷史實在」（socio-historical reality）的分析，除了複雜與簡單的差異以外，基本的論調是接近的。
光是這次的討論，我就已經覺得值回票價（我大量耗損的體力）了，但孩子還要給我更多。
這是我們一位來幫忙當義工的國二學生的作品，孩子的評語如下：
「它是立體的。」
如雷貫耳。在全無引導的狀況下，孩子以自己的方式去分析一件作品。他試圖去掌握這件混合煤材的作品和一幅單純的「畫」之間有何差異，他發現了作品平面與立體的差異，這絕對是比解奧林匹克數學還要困難的事情。
孩子的成長，從不需太多殷勤顧盼，默默地持續著，如同「野地的長春花」。（引自日日春關懷互助協會˙黑手那卡西，＜幸福＞）
老天賞臉，二十八號午後，不只雨停，還出了太陽。我們一行人前往苗栗新埔海岸，小孩口中「很好」的海岸。
這個海岸不僅「很好」，而且一年比一年「更好」。據駿逸所說，上面有一整排消波塊是新加上去的，附近的木棧道，自行車道全都是新建的。
可惜，規定了一種「好」，非得同時規定一種「不好」。消波塊好，木棧道好，自行車道好；潮間帶不好，螃蟹不好，彈塗魚不好（或者，它們只要超線，就不好），破房子不好，鐵皮舊屋頂不好，爛泥地不好，髒水塘不好（農村再生，真好！）。於是，我們的想像裡少了很多東西，而凡在想像中遺失之物皆無法尋回。
這種「好」究竟是怎麼樣一種「好」？
「好走！」 「好看！」
「好」大聲「好」著，「不好」卻在「好」裡穿梭著：漁網與漂流木，螃蟹與海蟑螂，燒酒螺和藤壺，大量垃圾，緊緊吸附在好透了的消波塊上。我們的孩子，我們的好孩子，在消波塊間練習行走，彷彿世界不曾誕生一般。踏進污穢的縫隙，漸漸「不好」了；撿起殘缺的碎片，漸漸「壞」了。我們的壞孩子，腳越踏越深。
如此深邃，一如學習的教育。在土地深處，我們觸碰彼此的腳趾。
孩子別起鮮花，坐上鞦韆，賽跑。如果生活僅僅是如此有多好。是啊，如果沒有戰爭該有多好，如果大埔的阿嬤不自殺該有多好，如果白海豚可以一直活到永遠該有多好，如果孩子們「快樂長大」該有多好。
可惜，「這是最最遙遠的路程」。
可惜，「你我需遍扣每扇遠方的門 / 才能找到自己的門 自己的人」。
（皆引自泰戈爾＜最最遙遠的路＞）
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